Varia

L’appetito di bellezza dell’uomo del XXI secolo è divenuto, da alcuni anni, uno dei temi prevalenti del dibattito filosofico. Con pregevole tenacia argomentativa, i grandi interpreti del pensiero contemporaneo offrono stimolanti riflessioni sul rapporto tra l’individuo e il bello; ancor di più, sul rapporto tra bellezza e società. Così James Hillman (Politica della Bellezza), in merito alla fondamentale connessione tra benessere collettivo e qualità estetica dei contesti di vita; così Zygmunt Bauman con Agner Heller (La bellezza (non) ci salverà), secondo i quali la bellezza è l’unico possibile antidoto contro la disperazione ma anche una dimensione inattesa, spaesante e in costante dialogo con il suo opposto.

L’anelito alla bellezza, ci insegnano Hillman e prima di lui schiere di filosofi a partire da Platone e Agostino, è un tratto caratteristico della natura umana. Oggi, questa spinta interiore si manifesta in modo disordinato, caotico: l’incertezza di una sua forma e soprattutto della sua autenticità, complici le chimere di un società sempre più omologata dalle regole del mercato e dell’apparenza, determina smarrimento, persino paura. [Per saperne di più…]

I. Un’analisi retrospettiva degli studi 1994/2013

[Il prossimo intervento svilupperà l’applicazione dei contenuti qui discussi alla situazione contemporanea, a partire da una riflessione sulla ‘nuova’ comunicazione politica]

Lo studio delle campagne elettorali, per un ricercatore, implica di programmare il suo lavoro ex ante, rendendo così più trasparente l’operazione di anticipare ipotesi di lavoro e lo stesso metodo di verifica e di ‘scoperta’. Ho seguito questa strada per anni, occupandomi di campagne elettorali in modo sistematico e in diverse occasioni, che passo sinteticamente in rassegna nelle pagine che seguono.

Ma un ulteriore obiettivo di questa ricognizione è quello di dimostrare che la linea di tendenza emergente dalle migliori analisi dei dati elettorali (e ovviamente penso a tanti contributi a partire da quelli di Ilvo Diamanti), era già sufficientemente nitida non solo negli anni, ma forse nei decenni precedenti, a condizione di adottare un punto di vista empirico capace di tematizzare l’impatto della disintermediazione prima sulla società e poi sulla politica. [Per saperne di più…]

Uno dei maggiori insegnamenti dell’epistemologia popperiana è che, nella scienza, occorre sempre essere aperti alla possibilità che le proprie tesi vengano falsificate. Esiste la verità ma occorre anche rendersi conto che essa va conquistata con fatica e, soprattutto, che la pretesa di averla raggiunta una volta per tutte è un’illusione, come del resto dimostra la storia della scienza stessa.

Sulla base di tali premesse alcuni filosofi della scienza del ’900 hanno affermato che il ‘metodo scientifico’ non esiste, nel senso che il processo della scoperta si svolgerebbe con procedure per lo più irrazionali o, addirittura, ‘anarchiche’ come sostenne Paul Feyerabend.

Intendiamoci, lo stesso Popper è in parte responsabile di questi esiti, giacché fu proprio lui, pur tra molti tentennamenti, a ipotizzare l’inesistenza del metodo scientifico. Eppure anche il suo falsificazionismo è un metodo, che egli intendeva contrapporre al verificazionismo del neopositivismo logico. Tuttavia alcuni suoi allievi trassero dal suo insegnamento conseguenze estreme. È il caso di Kuhn, dello stesso Feyerabend e di molti altri. [Per saperne di più…]

[a partire da una relazione tenuta dall’Autore a «Il tempo delle donne» – La felicità, adesso, 9 settembre 2018]

1. «Ha navigato, certo, ma non come Palinuro, bensì come Ulisse; anzi, come Platone». Così Pietro Giles presenta a Tommaso Moro il viaggiatore Raffaele Itlodeo, colui che è stato a Utopia ed è tornato per raccontarcela. Non come Palinuro, il nocchiero di Enea che, vinto dal sonno instillatogli da Venere, precipita in mare. Non come Ulisse, che vaga per dieci anni, vive avventure meravigliose e torna a casa per accorgersi che è occupata dai Feaci. Bensì come Platone, che quando viaggia per mare non gli va molto bene (vedi la disavventura con il tiranno Dionisio), ma quando naviga con il pensiero compie una prima e poi una seconda navigazione, si inventa la metafisica e fonda la repubblica ideale. Però, a dirla tutta, non vorrei navigare nemmeno come Platone, bensì proprio come Tommaso Moro, che raccoglie da Itlodeo (letteralmente ‘Il chiacchierone’) la descrizione di Utopia e ne fa un manifesto politico visionario, apparentemente folle ma in fondo estremamente ragionevole, animato dallo spirito dell’umanesimo rinascimentale e da un realismo non rinunciatario. [Per saperne di più…]

Sulla scia del fallimento di Lehman Brothers, il 2008 segnò l’inizio di un vero e proprio decennium horribile per l’Ue. Prima la crisi finanziaria, poi quella del debito sovrano, la Grande Recessione con le sue drammatiche conseguenze sociali, le minacce alla sicurezza legate al terrorismo, la crisi dei rifugiati e, infine, la Brexit. Le istituzioni di Bruxelles sono diventate bersagli di aspre critiche e biasimo politico. È doveroso riconoscere che le decisioni della Ue non siano state all’altezza delle sfide e delle potenzialità di risposta: il calo di fiducia dell’opinione pubblica è dunque comprensibile. Gli stessi leader UE (a cominciare da Juncker) hanno evocato espressamente la presenza di «minacce esistenziali» per l’Unione. Se guardiamo al di sotto della superficie di turbolenze e ondeggiamenti, l’Unione ha nondimeno mostrato un buon grado di ‘resilienza’, ossia una inaspettata capacità di adattamento pur in condizioni di severa avversità. [Per saperne di più…]