Varia

Dopo quasi sette secoli, l’affresco di Ambrogio Lorenzetti sulla Allegoria del Buon Governo del Palazzo pubblico di Siena conserva un incredibile fascino, non solo dal punto di vista della storia dell’arte (e dell’emozione che esso è stato ed è in grado di suscitare attraverso i secoli), ma anche per gli interrogativi che più prosaicamente pone a livello politico a qualche osservatore che voglia seguirne l’intento didascalico proiettandolo sul presente-futuro.

L’armonica idea, espressa magistralmente da Lorenzetti, della Sapienza che ispira la Giustizia (equanime dispensatrice di premi ma anche di duri castighi), a sua volta ispiratrice della Concordia fra i cittadini e della istituzione del buon governo della città politica, è andata definitivamente in frantumi? [Per saperne di più…]

Nel suo denso e meditato intervento su ParadoxaForum, L’estradizione e il senso della giustizia (10 giugno u.s.), Umberto Curi, parlando dei dieci esponenti della lotta armata da tempo riparati a Parigi, dei quali a nome del governo Draghi ha chiesto l’estradizione, ha scritto: «Per ciascuno di essi, quali che siano i reati commessi, e quale che ne sia stata la gravità, è evidente che l’infliggere una pena non potrebbe cancellare o compensare la sofferenza inflitta ai familiari delle vittime, e finirebbe semplicemente per aggiungere dolore a dolore. Presumibilmente mossa dalla consapevolezza dei limiti ineliminabili della concezione giuridica della pena, nel corso di un’intervista Marta Cartabia, la Ministra della giustizia, ha evocato quello che si sta affermando come paradigma alternativo, rispetto ai modelli tradizionali di pena, vale a dire la giustizia riparativa. Si tratta di attivare un complesso percorso di riconciliazione fra il reo e la vittima (o i suoi congiunti), sostituendo all’astratta inflessibilità della pena la pratica del sincero riconoscimento delle proprie colpe e della riparazione del male inflitto. Affrontando insomma, per dirla con una formula, il male (del reato) col bene (della riconciliazione)». Si tratta, a suo avviso, di un itinerario di mutuo riconoscimento che dovrebbe spezzare la logica perversa della vendetta. [Per saperne di più…]

L’antropologia culturale non ha ancora conosciuto, in qualsivoglia latitudine del globo terracqueo, gruppi di umani che si caratterizzino per versare all’erario i loro oboli fiscali con entusiasmo e larghi sorrisi sulla faccia. Non è così nei paesi invasi dal sole né in quelli circondati da boschi e tundre, nei quadranti infreddoliti del mondo e in quelli temperati dove la primavera è perpetua e tutti si sentono più buoni. Come l’Italia (…). Stesso sentiment dappertutto, dunque, nel Mediterraneo e nella mitologica (fiscalmente parlando) Scandinavia.

Il perché si spiega con un po’ di psicologia da strada: ogni essere umano, messo davanti alla scelta se gli faccia più dispiacere vedersi sottrarre cento euro che ha già in tasca piuttosto che rinunciare ai soldoni che arriveranno ma che fisicamente ancora non ci sono, non avrà dubbi nel dichiarare la sua massima sofferenza per il distacco da ciò che è già suo. Per questo le tasse sono istintualmente viste male, come un prelievo a tradimento di ciò che è nostro e ci viene sottratto con la forza dall’autorità statale, che le esige come pagamento delle sue prestazioni.

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Due notizie recenti, fra le moltissime che ci vengono quotidianamente proposte, possono sollecitare la nostra attenzione ed essere messe in rapporto fra loro. La prima riguarda la conclusione del processo di stesura delle Linee guida etiche per un’Intelligenza artificiale affidabile da parte dell’Unione europea, nonché il suo pubblico rilascio. La seconda concerne l’ennesimo uso di droni turchi di tipo Kargu-2, con operatività autonoma, nello scenario di guerra libanese, allo scopo di colpire le milizie del maresciallo Haftar.

L’8 aprile scorso il gruppo di esperti di alto livello comprendente rappresentanti del mondo dell’accademia, della società civile, dell’industria, presentava il testo delle Ethics Guidelines for Trustworthy AI. Esso seguiva la pubblicazione della prima bozza delle linee guida, avvenuta nel dicembre 2018, e si avvaleva di più di 500 commenti, successivi a un percorso di consultazione pubblica. Il documento, che esprime tutto l’impegno dell’UE per una regolamentazione della ricerca e delle applicazioni nel campo dell’intelligenza artificiale (AI), si basa su 3 criteri di fondo ed elabora 7 requisiti che una AI deve rispettare per essere considerata eticamente affidabile (si veda https://digital-strategy.ec.europa.eu/en/library/ethics-guidelines-trustworthy-ai). [Per saperne di più…]

Il Prof. Lessig dice giustamente che «il codice [software] è legge», poiché il software controlla chi può fare cosa, senza eccezioni. C’è un crescente malcontento nel mondo verso il controllo del codice da parte delle multinazionali, e molti stati stanno introducendo regole di «sovranità digitale» per affermare il diritto a determinare come il software vada gestito. In realtà, limitarsi alla sola critica verso i GAFAM, rischia di essere miope. Mettendo a fuoco la questione, ci si dovrebbe chiedere: «se non i GAFAM, chi dovrebbe controllare il software?»

Per il settore privato la risposta è semplice ed è spiegata chiaramente dalle bellissime motivazioni della sentenza antitrust USA vs. Columbia Steel [https://supreme.justia.com/cases/federal/us/334/495/]. Il controllo dovrebbe essere frammentato in quante più mani possibili: maggiore concorrenza. [Per saperne di più…]

Alla base del moderno diritto penale persistono due grandi idee forza, per alcuni aspetti alternative l’una rispetto all’altra, ma da altri punti di vista fra loro consonanti. Il primo grandioso mito che informa l’idea di pena è quello della giusta retribuzione. La pena appare in questa prospettiva come conseguenza necessaria della colpa. Il reato chiama la pena, la invoca, la esige.

Troviamo una spiegazione anche terminologica della ferrea e insuperabile connessione che stringe la pena alla colpa nella spiegazione etimologica. Il termine greco poinè vuol dire compensazione, contraccambio, retribuzione. Qualcosa di simile vale anche per il termine supplizio. Esso deriverebbe da sub-pleo, rendo pieno di nuovo, come se il delitto avesse spalancato una voragine nella stessa struttura dell’essere e si trattasse dunque di colmarla tramite la pena. [Per saperne di più…]

Il decreto c.d. «Semplificazioni» ha riacceso in questi giorni la questione riguardante la liceità e l’opportunità delle gare d’appalto al massimo ribasso. Il tema è antico e la letteratura in argomento è ampia e consolidata. Quel che si fa fatica a comprendere è perché stia passando l’equazione gare al massimo ribasso uguale a semplificazione. Il che non solo non è vero, ma pure pericoloso. Vedo di chiarire.

Primo, questa procedura di assegnazione degli appalti finisce con il ‘premiare’ quei soggetti di offerta che, per spuntare prezzi stracciati, si adoperano per sfruttare il lavoro, evadere le tasse, inquinare in modo irriguardoso nei confronti della sostenibilità. Una delle più antiche leggi economiche è quella di Grisham, che recita: «La moneta cattiva scaccia quella buona». Alla lunga, procedure del genere finiscono, al di là delle intenzioni di chi le pone in essere, col favorire le imprese meno meritorie.

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